马祖谈一，唐朝四川东谈主，俗姓马，故世称马群众或马祖。他的仪容奇伟颖慧，两眼虎视眈眈，舌头长过鼻尖，眼下有两个轮纹，步碾儿就像牛在步碾儿一般。谈一少小落发，自后到南岳衡山学习禅坐，巧遇怀让禅师以炊砂作饭接引之，终于契悟上乘佛法。 谈一于唐朝开元年间来到南岳般若寺。他不看经籍，也不连接佛法的道理道理，整天仅仅打坐参禅。有一天，怀让禅师便问他：“大德坐禅为的是什么？”谈一便回话说：“想成佛。”怀让禅师一言不发，提起砖瓦便往寺前的一块石头上磨。谈一认为很奇怪：“磨砖头作什么？”怀让禅师回话说：“炊砂作饭啊！”谈一听了认为很好笑：“磨砖哪可能成镜呢？”怀让禅师反过来责难他：“磨砖既然不行成镜，那坐禅难谈就不错成佛吗？”谈一劝诱地问：“要否则要怎么作念才对呢？”怀让禅师答谈：“就好像牛拉着车子，如果车子不前进，你是打车子呢？也曾打牛？”怀让禅师接着又说：“你坐禅的策动是想成坐佛吗？如果你想学坐禅，禅，并不仅仅坐卧的神色辛勤；如果你想成佛，佛，也莫得一成不变的形相。一切法本自无住，于无住法，不应有所选定。如果一直抓着危坐的形相，根柢无法邃晓佛法的道理道理。” 谈一听了禅师的一番开示，豁然开朗；知谈唯有形体打坐，根柢是与理相违的。若想契悟佛理，则必须要精心才行。于是谈一便问：“如何精心，才智达到无相三昧的意境？”怀让禅师答谈：“你想学心性窍门，就好像种一颗种子亚洲幼女，而我所说的佛法，就好像天降雨泽一般，当缘分和合的技巧，一定大要悟见大路。”谈朋问：“谈并莫得形相色调，如何见赢得呢？”禅师回话：“见谈要从当下这念心入部属手，一样地，想契悟无相三昧亦然如斯。”谈一接着又问：“谈有成坏吗？”怀让答谈：“谈要是成坏离合等有相之法，这就不是真确的见谈。听我说个偈子：‘心性含诸种，遇泽悉王人萌。三昧华无相，何坏复何成！’”谈一闻法，心开意解，之后便留在南岳处，保任十年。 谈一禅师以“闲居心是谈”、“即心即佛”大弘禅法，门下卓越的弟子计有百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏……等，多达一百三十九东谈主，百丈下更开衍出临济、沩仰二宗，革新无量。般若多罗尊者早已预言：“后世将有一马驹，踏杀寰宇东谈主。”这正应在马祖谈寂寞上；“马祖”之名遂广流于世。 唐德宗贞元四年正月，谈一禅师拜谒建昌的石门山，在林中经行时看到有一平坦的岩洞，于是告诉随行侍者：“下个月，我朽败的躯体将归息于此处。”二月初，禅师沐浴后即跏趺入灭。宪宗赐谥“大寂禅师”。
炊砂作饭师在衡岳山常习坐禅。 祖知是法器，往问曰：“大德坐禅图什么？” 一曰：“图作佛。” 祖乃取一砖，于彼庵前石上磨。 师曰：“磨作什么？” 祖曰：“磨作镜。” 师曰：“磨砖岂得成镜邪？” 祖曰：“磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？” 师曰：“如何就是？” 祖曰：“如牛驾车。车若不行，打车就是，打牛就是？”师无对。 祖又曰：“汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应选定。汝若坐佛，就是杀佛。若抓坐相，非达其理。” 师闻示诲，白费醒悟，礼拜又问：“如何精心，即合无相三昧？” 祖曰：“汝学心性窍门，如下种子。我说法要，譬彼天泽，汝缘合故，当见其谈。” 又问：“谈非色相，云何能见？” 祖曰：“心性高眼能见乎谈，无相三昧亦复然矣。” 师曰：“有成坏否？” 祖曰：“若以成坏离合而见谈者，非见谈也。听吾偈曰：心性含诸种，遇泽悉王人萌。三昧华无相，何坏复何成！” 师蒙开悟，情意超然。侍奉十秋，日益玄奥。
一乘心法一日谓众曰：“汝等诸东谈主，各信自心是佛，此心就是佛心。达磨群众从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟；又引楞伽经文以印众生心性，恐汝倒置，不自信此一心之法，各各有之；故《楞伽经》以佛语心为宗，无门为窍门。夫求法者，应无所求，心外无别佛，佛外无别心。不取善，不舍恶，净秽双方，俱不依怙。达罪性空，思不可得，无自性故，三界唯心。森罗万象，一法之所印；凡所见色，王人是见心；心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍；菩提谈果，亦复如是。于心所生，即名为色；知色空故，生即不生。若了此意，乃可随时着衣吃饭，长养圣胎，任运过期，更有何事？汝受吾教，听吾偈曰：心性随时说，菩提亦只宁，意义俱无碍，当生即不生。”
即心即佛大梅问：“如何是佛？” 师云：“即心即佛。”
戒指赤子啼僧问：“和尚为什么说即心即佛？” 师曰：“戒指赤子啼。” 问：“啼止时如何？” 师曰：“非心非佛。” 问：“除此二种东谈主来，如何指引？” 师曰：“向伊谈不是物。” 问：“忽遇其中东谈主来时如何？” 师曰：“且教伊体会大路。”
国产自拍偷拍在线视频 非心非佛僧问：“如何是佛？” 师曰：“非心非佛亚洲幼女。”
一口吸尽西江水庞蕴问：“不与万法为侣者是什么东谈主？” 师云：“待汝一口吸尽西江水，即向汝谈。” 庞蕴于言下领旨，顿悟神秘。
吃酒肉洪州廉使问曰：“吃酒肉就是，不吃就是？” 师曰：“若吃是中丞禄，不吃是中丞福。”
经藏禅海一夕，西堂、百丈、南泉陪侍玩月次。 师问：“正恁么时如何？” 堂曰：“正值奉养。” 丈曰：“正值修行。”泉拂衣便行。 师曰：“经入藏，禅归海，唯有普愿，独超物外。”
藏头白，海头黑僧问：“离四句、绝百非，请师直指西来意。” 师曰：“我当天劳倦，不算作汝说得，问取智藏。”其僧乃来问之。 智藏曰：“汝何不问和尚？” 僧曰：“和尚令某甲来问上座。” 藏曰：“我当天头痛，不算作汝说得，问取海兄去。” 僧又去问海（百丈）， 海曰：“我到这里却不会。”僧乃举似师。 师曰：“藏头白，海头黑。”
大珠家珍越州大珠慧海禅师来参， 师问：“从哪里来？” 曰：“越州大云寺来。” 师曰：“来此拟须何事？” 曰：“来求佛法。” 师曰：“我这里一物也无，求什么佛法？自家矿藏不顾，抛家散走作么！” 曰：“阿阿谁是慧海矿藏？” 师曰：“即今问我者，是汝矿藏。一切具足，更无欠少，使用牢固，何假外求？”珠于言下大悟。
石巩射箭石巩慧藏禅师，本以弋猎为务，恶见梵衲。因逐鹿从师庵前过，师乃逆之。 遂问：“还见鹿过否？” 师曰：“汝是何东谈主？” 曰：“猎者。” 师曰：“汝解射否？” 曰：“解射。” 师曰：“汝一箭射几个？” 曰：“一箭射一个。” 师曰：“汝不明射。” 曰：“和尚解射否？” 师曰：“解射。” 曰：“一箭射几个？” 师曰：“一箭射一群。” 曰：“彼此生命，何用射他一群？” 师曰：“汝既知如是，何不自射？” 曰：“若教某甲自射，直是无下手处。” 师曰：“这汉旷劫无明纷扰，当天顿息。” 巩掷下弓箭，投师落发。一日，在厨作务次， 师问：“作什么？” 曰：“牧牛。” 师曰：“作么生牧？” 曰：“一趟入草去，蓦鼻拽将回。” 师曰：“子真牧牛。” 巩便休。巩住后常以弓箭接机。〔三平义忠参石巩，巩张弓架箭曰：“看箭！”平乃拨开胸曰：“此是杀东谈主箭。活东谈主箭又作么生？”巩弹弓弦三下，平乃礼拜。巩曰：“三十年张弓架箭，祇射得半个圣东谈主。”遂拗折弓箭。〕
马师不安马群众不安，院主问：“和尚近日尊候如何？” 师曰：“日面佛，月面佛。” 〔碧岩录：“祖师若不以天职事邂逅，如何得此谈后光？”牢固录：“个性难改，江山易改。我辈色身矫健，切莫亏负马祖苛待。”〕
谈不属修谈不属修。若言修得，修成还坏，即同声闻。若言不修，即同庸东谈主。
修谈东谈主自性蓝本具足。但于善恶事上不滞，唤作修谈东谈主。取善舍恶，不雅空入定，即属失误。更若向外驰求，转疏转远。但尽三界心量：一念休想，就是三界存一火根柢；但无一念，即除存一火根柢，即得法王无上张含韵。
闲居心是谈谈无谓脩，但莫羞耻。何为羞耻？但有生断念，失误趋向，王人是羞耻。若欲直会其谈，闲居心是谈。何谓闲居心？无失误、无短长、无选定、无断常、无凡无圣。经云：非庸东谈主行、非圣贤行，是菩萨行。只如今行住坐卧、应机接物，满是谈。 比方月影有些许，真月无些许；诸源水有些许，水性无些许；森罗万象有些许，虚空无些许；说道理道理有些许，无碍慧无些许。种种建立，王人由一心也。诱导亦得，涤荡亦得，满是妙用，满是自家。非离真而有立处，立处即真，满是自家体。若否则者，更是何东谈主！一切法王人是佛法，诸法就是稳重，稳重者就是真如，诸法（无）不出于真如，行住坐卧，悉是不思议用，不待时节。经云：在在处处，则为有佛。
五灯会元卷三 无门关 景德传灯录卷九 祖堂集卷十四 江西马祖谈一禅师语录亚洲幼女，卍续藏卷69
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